Elisabeth của Bohemia là một chủ đề quan trọng trong lịch sử triết học nữ quyền.[18][19] Bà thu hút sự chú ý như một nhà tư tưởng nữ nổi bật với vai trò thực tế của mình trong sự phát triển của các học giả nữ ở thế kỷ 17. Các học giả nữ quyền nghiên cứu các thư từ và cuộc sống của bà để hiểu những hạn chế đặt ra đối với các nhà tư tưởng nữ thế kỷ 17. Một số học giả trích dẫn Elisabeth như một ví dụ về cách các quan niệm triết học về phụ nữ như các nhà triết học đã loại họ ra khỏi kinh điển triết học.[20] Đối với các học giả nữ quyền, thư từ của bà với Descartes trình bày một ví dụ về giá trị của việc đưa phụ nữ vào kinh điển. Một số ý kiến cho rằng sự tương tác của Elisabeth với Descartes giúp các học giả nữ quyền tái khái niệm hóa cách phụ nữ được đưa vào giáo luật triết học.[2] Các học giả nữ quyền chú ý đến việc giới tính của Elisabeth đã ảnh hưởng đến triết lý của bà như thế nào. Nhiều người tin rằng Elisabeth đã nhận thức sâu sắc về những hạn chế trong giới tính của mình. Một học giả nói rằng sức khỏe và sự nữ tính của Elisabeth cho thấy sự quan tâm của bà về ảnh hưởng của linh hồn phi vật chất đối với cơ thể vật chất.[21] Ảnh hưởng của Elisabeth cũng giúp ích cho sự phát triển của các nhà tư tưởng nữ thế kỷ 17 khác. Bà sử dụng triều đình lưu vong của mình ở La Haye như một mạng lưới liên kết các nữ học giả. Mạng lưới xã hội của cô là một không gian nơi phụ nữ có thể tham gia vào cuộc thảo luận triết học thông qua thư từ. Bên cạnh Elisabeth, mạng lưới này bao gồm cả Anna Maria van Schurman, Marie de Gournay và Lady Ranelagh.[10]